РЯЗАНСКАЯ ОБЛАСТЬ

Старообрядчество на Рязанской земле появилось в сер. XVII в., сразу же после богослужебной реформы. Сторонником реформы был Рязанский еп. сщмч. Мисаил, весной 1654 г. он принимал участие в Соборе, утвердившем ряд богослужебных нововведений. Распространение старообрядчества на Рязанщине усилилось при митр. Иларионе, к-рого старообрядческие учители (протопоп Аввакум Петров, диак. Федор Иванов, Авраамий (Афанасий)) называли главным противником старообрядцев. При преемниках митр. Илариона Рязанская епархия стала местом ссылки ревнителей «старой веры». Основным местом заключения были рязанские мон-ри. При Иоанна Богослова, апостола, мужском монастыре для заключения староверов была устроена земляная яма, находившаяся в километре от мон-ря. В тюрьму Солотчинского в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастыря в 1685 г. был помещен участник московского стрелецкого бунта чернец Сергий (Крашенинников), автор 1-й стрелецкой челобитной и друг Н. К. Добрынина (Пустосвята). 18 марта 1690 г. в ту же монастырскую тюрьму из Москвы были сосланы 9 ревнителей «старой веры» (содержать их должен был не только Солотчинский мон-рь, но и др. мон-ри епархии).

В нач. XVIII в., по офиц. данным, в пределах Рязанской епархии жили 530 старообрядцев (104 чел.- в Рязанском у., 394 чел.- в Муромском у., 5 чел.- в Касимовском у., 4 чел.- в Шацком у., 15 чел.- в Пронском у., 8 чел.- в Скопинском у.). Несомненно, число старообрядцев было значительно больше, как показывают более поздние данные. (На Рязанщине и в прилегающей части Подмосковья последователей старой веры называли «колганниками» (от «колган» - чашка), потому что они использовали только свою посуду.) К нач. XIX в. в Рязанской губ. старообрядцы отмечены в Рязанском, Егорьевском, Зарайском, Пронском, Касимовском, Сапожковском и Спасском уездах. В донесении рязанского гражданского губернатора министру внутренних дел гр. В. П. Кочубею от 18 окт. 1822 г. приведены сведения о количестве моленных старообрядцев (в основном беспоповцев) в губернии: в Зарайске имелась моленная без священника, в Пронском у. были 4 беспоповские моленные (в Подгорной и Архангельской слободах в Пронске, в с. Семенск и в дер. Ласково), моленная беспоповцев действовала в Скопине, в Егорьевске имелась часовня (с 1808), в Егорьевском у. действовало 11 моленных, в с. Покровском Данковского у. существовала моленная беспоповцев.

В правление имп. Николая I Павловича началось планомерное наступление на старообрядческие общины, вследствие чего появились статистические данные о числе старообрядцев. В 1826 г. в Рязанской губ. значилось 6777 старообрядцев (губерния занимала 34-е место в России по численности староверов), в следующем году - 9827 старообрядцев (24-е место в России), из них 4942 чел.- в Рязанском и Егорьевском уездах. Из отчетов земских исправников за 1827 г. известно, что в Рязани с 1800 г. имелась моленная, располагавшаяся в доме ямщика Л. Троицына в Ямской слободе; в Зарайске моленная поморцев была построена в 1811 г. во дворе домовладения купчихи Белоусовой; в Егорьевске деревянная моленная постройки 1806 г. стояла в огороде помещика Буянова. Немало моленных имелось в Егорьевском у.: в деревнях Новопосёлки и Глуховская - с 1820 г., Угорная Слобода и Комлево - с 1818 г., Акатово и Соколово - с 1822 г., Рыжово - с 1821 г.; в деревнях Лунинская, Агрисково, Русанцево и Дмитриевцы моленные существовали «с давних пор». Все они были деревянными, построенными по типу часовен, крышу венчал купол с крестом, внутри были украшены иконами и хоругвями. В Скопине деревянная моленная существовала с 1823 г. в огороде мещанина А. Черных. В Ямской слободе в Касимове моленная действовала с 1763 г., это была деревянная изба в огороде ямщика И. Кириллина. В Пронске деревянная моленная существовала с 1813 г., при ней был устроен в 8 комнатах приют для бедных, престарелых и увечных; моленной заведовал Е. М. Рукавцов. В Пронском у. имелась деревянная моленная в огороде пашенного солдата К. Степанова. В Спасском у. в селах Шатрище и Федосеева Пустынь действовали деревянные моленные постройки кон. XVIII в.; в Федосеевой Пустыни моленная принадлежала беглопоповцам. В с. Дегтяном Спасского у. моленная располагалась в деревянной пристройке к дому крестьянина К. Игнатьева, появилась в 1817 г. В с. Ижевском моленная при доме крестьянина И. Ефимова была построена в 1810 г. Местные староверы пользовались поддержкой крупных старообрядческих центров в Москве - Рогожского и Преображенского кладбищ. 19 апр. 1833 г. власти закрыли моленные в деревнях Русанцево и Угорная Слобода Егорьевского у. По ведомости о сектах и расколах по уездам Рязанской губ. за 1844 г., количество моленных сократилось до 14.

Во 2-й пол. XIX в. в Рязанском крае были известны общины белокриницкого согласия (см. Белокриницкая иерархия), в т. ч. неокружников (см. в ст. «Окружное послание» 1862 г.), беглопоповцев, поморцев, спасовцев, федосеевцев и филипповцев. Преобладающим было и остается белокриницкое согласие (Русская православная старообрядческая церковь). В сер. XIX в. в Рязанской губ. жил 6461 старообрядец (3792 поповца, 2669 беспоповцев). После появления в 1846 г. и упрочения Белокриницкой иерархии число старообрядцев в Рязанской губ. возросло. В 1863 г. здесь жили 7864 старообрядца, в 1870 г.- 11 165, в 1884 г.- 15 078, к концу столетия - 14 585 старообрядцев (8578 последователей белокриницкого согласия, 989 беглопоповцев, 5018 беспоповцев); к нач. XX в.- ок. 14 тыс. старообрядцев (в т. ч. 5583 чел. в Егорьевском у., 3388 - в Рязанском у., 1856 - в Пронском у., 1278 - в Спасском у., 1165 чел. в Сапожковском у.).

После принятия 3 мая 1883 г. закона «О даровании раскольникам некоторых прав гражданских и по отправлению духовных треб» в уездных городах Рязанской губ. складывались крупные старообрядческие общины, их покровителями были местные фабриканты и купцы - старообрядцы. Наиболее влиятельными членами белокриницкого согласия в Рязанской губ. были выходцы из крестьян дер. Деевой Рязанского у. братья Масленниковы - купец и лесопромышленник Феодот Игнатьевич и его братья Григорий и Кирилл (в 1894 они зарегистрировали Торговый дом братьев Масленниковых, его уставной капитал был одним из самых крупных в губернии, а деятельность простиралась за ее пределы). В дер. Лаптевой Рязанского у. покровителем местных поморцев был фабрикант И. К. Лаптев. В дер. Верее братья Сомовы поддерживали неокружников. В Егорьевске представители богатых старообрядческих семей занимали мн. общественные должности. Старообрядцы все чаще оказывались наиболее богатыми и образованными людьми в губернии.

В нач. XX в. в Рязанской губ. действовали старообрядческие моленные: в Егорьевске, в деревнях Поповка, Соколово, Акатово, Русанцево, Угорная Слобода (Егорьевский у.), Каверино, Селезнёва, Деева, Потапово, Лаптева, в с. Ямская Подгородная Слобода (Рязанский у.), в селах Дегтяное, Ижевское, Исады, Федосеева Пустынь (Спасский у.), Семенск, в Архангельской слободе, в дер. Кутуково (Пронский у.), в селах Чембор, Коровка, в дер. Александровке (Сапожковский у.), в с. Муравлянка Скопинского у. Старообрядцы не ставили моленные на открытых местах, ближе к кон. XIX в. при моленных начали строить колокольни. В дер. Лаптевой у поморцев была моленная с колокольней, при моленной имелась богатая б-ка. Моленная в дер. Деевой располагалась в доме купца Масленникова; попечитель организовал при моленной хор мальчиков, певший по крюкам, хором руководил старовер из Гуслицы.

В 1905 г. в Рязанской губ. жили 15 010 старообрядцев всех согласий, действовали 36 молитвенных домов. В 1906-1916 гг. Рязанское губернское правление зарегистрировало 12 общин староверов; к 1917 г. в губернии имелось 6 храмов, 43 молитвенных дома, скит в Егорьевском у., старообрядческая школа. В 1915 г., по официальным данным, в губернии жил 22 201 старообрядец, наиболее многочисленным было белокриницкое согласие, почти во всех уездах жили беглопоповцы, число к-рых было меньше, чем число белокриницких, и беспоповцы.

В 1907 г. была учреждена Рязанская и Егорьевская епархия Белокриницкой иерархии, епархию возглавил еп. Александр (Богатенков). В 1904 г. Ф. И. Масленников приобрел в Рязани землю под старообрядческое кладбище, в следующем году обратился в Рязанское губернское правление с прошением разрешить постройку старообрядческого храма. К 1910 г. завершилось возведение ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», 1-м настоятелем в 1910 г. стал прот. Еразм Иванович Пчелин. В 1903-1907 гг. на средства Ф. И. Масленникова была построена ц. в честь Покрова Пресв. Богородицы в с. Селезнёве (бывш. дер. Селезнёва) Рязанского у. В храм из Москвы привезли икону Покрова Богородицы, ставшую местной святыней. Поднятие колоколов на селезнёвскую звонницу было одним из важных событий в жизни староверов Рязанской губ.

Старообрядческая ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Скорбященском кладбище в Рязани. 1907–1910 гг. Фотография. Между 1910 и 1917 гг.

Старообрядческая ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Скорбященском кладбище в Рязани. 1907–1910 гг. Фотография. Между 1910 и 1917 гг.

В мае 1910 г. старообрядческая община в Рязани получила регистрацию. 21 нояб. состоялось 1-е собрание, на котором председателем общины избрали Ф. И. Масленникова. На этом же собрании председатель объявил о пожертвовании общине в вечное владение храма с колокольней и 2-этажного дома причта. При рязанском храме существовала богадельня на 5 женщин, содержавшаяся на средства братьев Масленниковых. Имелась воскресная школа, где детей из старообрядческих семей (не более 5 чел.) учили читать Псалтирь и петь по крюкам. В Рязань приезжали известные старообрядческие начетчики И. А. Лукин и Д. С. Варакин. Со временем общины белокриницкого согласия были зарегистрированы в Егорьевске, Пронске, в селах Селезнёво, Семенск (Пронского у.), Коровка (Сапожковского у.), Сосновка (Зарайского у.).

После революционных событий 1917 г. Скорбященский храм продолжал действовать, в 1923 г. в общине числилось 67 чел. Свящ. Еразм Пчелин в 1924 г. был переведен в Егорьевск, отошедший Московской губ. В июле 1925 г. настоятелем храма в Рязани стал прот. Димитрий Варакин, старообрядческий деятель, писатель и начетчик; ранее он служил 2-м священником в Скорбященском храме, в годы гражданской войны являлся помощником еп. Александра (Богатенкова), местоблюстителя архиепископского престола. В 20-х гг. XX в. отмечалось увеличение численности паствы рязанского храма. В 1928 г. прот. Димитрия перевели в Богородск. Последним священником в Скорбященском храме был Тимофей Димитриев, расстрелянный 12 февр. 1937 г. В том же году Скорбященский старообрядческий храм был закрыт и разграблен, часть икон и богослужебных книг спасли прихожане, службы стали совершаться в доме Е. И. Масленникова. В сер. 30-х гг. XX в. погиб Ф. И. Масленников. Покровская старообрядческая ц. действовала до кон. 30-х гг. XX в., после смерти служившего в ней священника была закрыта. Моленная беглопоповцев в Каверине в 1934 г., после смерти священника, перестала существовать. В дер. Лаптевой в 30-х гг. закрыли и отдали под клуб детдома моленную поморцев, община не распалась, проводила моления в доме наставника спасовцев П. А. Любакова, куда были перенесены иконы. В кон. 30-х гг. беспоповцы в регионе перешли на нелегальное положение.

В 1945 г. власти выявили в Рязанской обл. 8 старообрядческих общин разных согласий. В этом году в Совет по делам религ. культов по Рязанской обл. поступило 4 ходатайства об открытии староверческих моленных: из Ермишинского (федосеевцы, 60 чел.), Пителинского (федосеевцы) и Клепиковского (белокриницкое согласие, 200 чел.) районов. Было удовлетворено 1 ходатайство - федосеевцев из с. Высокие Поляны Пителинского р-на, 9 окт. 1945 г. им передали в бесплатное пользование одноэтажное здание молитвенного дома; в марте следующего года руководитель общины А. А. Глухова просила облисполком закрыть моленную в связи с малочисленностью общины.

16 июля 1945 г. в Рязани верующим был передан Скорбященский храм, его община насчитывала более 100 чел. 24 мая 1946 г. открылся старообрядческий храм в дер. Селезнёвой Клепиковского р-на, осенью того же года была зарегистрирована община. Скорбященский храм восстанавливался силами общины. Московская архиепископия по просьбе прихожан прислала свящ. Владимира Фомичёва, на Пасху 1949 г. служба проходила уже в храме. Свящ. Владимир служил в Рязани более 20 лет, после его ухода на собрании прихожан в качестве кандидата на рукоположение был избран Игнатий Иванович Кондратьев, 26 авг. 1967 г. он был рукоположен во иерея и служил в Скорбященском храме до своей кончины в 1979 г. В кон. 70-х гг. XX в. община состояла из 200 чел., в основном это были переселенцы из деревень; мужчины составляли не более 20% прихожан. В янв. 1977 г. храм ограбили, исчезло много ценных предметов. В 1979 г. окормлять рязанский приход было поручено свящ. Леониду Гусеву, служившему в церкви в с. Рытове, недалеко от Мурома, в нач. 80-х гг. он совершил малое освящение рязанского храма, восстановленного после ограбления,- в честь Успения Пресв. Богородицы. 25 июля 1990 г. решением Рязанского городского совета народных депутатов старообрядческой общине были переданы 4 здания, построенные Ф. И. Масленниковым. Покровский старообрядческий храм в Селезнёве также передан РПСЦ.

О беспоповцах в Рязанской обл. во 2-й пол. XX в. сведений почти нет. В 40-60-х гг. общины федосеевцев, филипповцев, а также неизвестных согласий подавали ходатайства о регистрации, но из-за внутренних разногласий и малочисленности не всегда получали разрешения. К 1962 г. в с. Царёве действовали 2 моленные беспоповцев, оба здания были ветхими (одна моленная была закрыта в том же году), общины насчитывали не более 20 чел. В наст. время на территории Р. о. сохраняются отдельные малочисленные последователи беспоповских согласий; по устным свидетельствам, мн. поморцы стали прихожанами московской поморской общины.

В 2011 г. в Рязани была зарегистрирована церковь Сурб-Григор-Лусаворич Новонахичеванской и Российской епархии.

Освящение костела в Рязани. Литография из журнала «Tygodnik ilustrowany». № 2. 1896 г.

Освящение костела в Рязани. Литография из журнала «Tygodnik ilustrowany». № 2. 1896 г.

Долгое время католики и лютеране появлялись в Рязанском крае эпизодически, это были иностранные специалисты, офицеры и купцы. Постоянное инославное население сформировалось к кон. XVIII в., в 1812-1814 гг. Рязанская губ., как и другие регионы Центр. России, стала местом пребывания военнопленных наполеоновской армии. Увеличение постоянного католич. населения в Рязанской губ. связано с вхождением в состав России Царства Польского и с появлением в регионе поляков-военнослужащих, до нач. XX в. составлявших подавляющее большинство католиков края. Почти все местные католики жили в Рязани и в крупных городах: Скопине, Зарайске и Егорьевске. В 1853 г. католич. община Рязанской губ. насчитывала 347 чел., в 1913 г.- 1832 чел. (ок. 0,1% населения). Немногочисленную, но заметную часть католиков во 2-й пол. XIX - нач. XX в. составляли ссыльные: участники польск. восстаний 1830-1831 и 1863-1864 гг., а также совершившие незначительные политические и уголовные преступления. В 1893 г. в Рязани был освящен костел (строительство полностью завершилось в окт. следующего года). Во время первой мировой войны число инославных христиан в регионе значительно возросло в связи с наплывом беженцев и размещением военнопленных (осенью 1916 - более 12 тыс. чел.).

В нояб. 1935 г. костел был закрыт, имущество конфисковано, ризничий отказался выдать церковную утварь, за что был арестован; здание передали художественному уч-щу. Во время Великой Отечественной войны и сразу после ее окончания на территории Р. о. содержались военнопленные немцы и венгры (к нач. 1946 - 16 433 немца и 848 венгров), работавшие на стройках и в сельском хозяйстве. В лагере находились католич. священники Антоний Пиотровский (капеллан Армии Крайовой) и Рафаил Керницкий, тайно служившие мессы для заключенных.

Приходская жизнь католиков в Р. о. возобновилась в 90-х гг. XX в. В апр. 1999 г. был зарегистрирован приход в Рязани, вошедший в Архиепархию Божией Матери в Москве, 26 марта 2018 г. костел был передан в собственность прихода, 15 апр. 2018 г. архиеп. Паоло Пецци отслужил в нем 1-ю мессу.

Формирование лютеран. общины (см. Лютеранство) в Р. о. началось в кон. XVI в., она состояла преимущественно из принявших российское подданство немцев и никогда не была большой. В 1850 г. в губернии (преимущественно в Рязани и в неск. крупных городах) проживало 187 лютеран, к 1913 г.- 439 лютеран; лютеране могли занимать руководящие посты в губернии. В 1822 г. был создан Тамбовско-Рязанский евангелическо-лютеранский приход для верующих Тамбовской и Рязанской губерний, с 1832 г. приход относился к Московскому консисториальному округу. В 1843 г. производитель зеркал К. Хенеке отдал в пользование общине один из флигелей своего дома в Рязани на Абрамовской ул. 22 июня 1862 г. произошло освящение ц. во имя Св. Марии, ставшей 1-м неправосл. богослужебным зданием в городе. В 1904 г. в приходе было зарегистрировано 615 прихожан, преимущественно немцев, а также эстонцев и латышей. В связи с малочисленностью прихожан, а также с их разбросанностью по неск. губерниям пастор не жил в Рязани, но ездил по региону и проводил богослужение в частных домах (в 1911 и 1912 обязанности пастора исполнял Ю. Т. Фастена, живший в Воронеже, в 1914 - А. П. Беркгоф, находившийся в Тамбове). После 1917 г. Тамбовско-Рязанский евангелическо-лютеран. приход был упразднен, его собственность национализирована. Вместо него было создано Рязанское религиозное об-во евангелическо-лютеран. вероисповедания, пастор не должен был постоянно проживать в Рязани. Численность немцев, традиционно представлявших это вероисповедание в регионе, значительно сократилась, при переписи населения в 1926 г. в Рязани о своей национальности заявили 46 немцев (а также 44 латыша). Долгое время лютеран. приход действовал в виде отдельных религиозных обществ евангелическо-лютеранского вероисповедания и еще в 1924 г. числился в Московском синодальном окр. Евангелическо-лютеранской Церкви в СССР. По-видимому, между 1929 и 1935 гг. рязанская лютеран. община прекратила существование, в здании лютеран. церкви разместился магазин «Пчеловодство».

Здание церкви евангельских христиан-баптистов (бывшая лютеранская кирха) в Рязани. Посл. четв. XIX в. Фотография. 2017 г. Фото: Коварж О. В. / Wikimedia Commons

Здание церкви евангельских христиан-баптистов (бывшая лютеранская кирха) в Рязани. Посл. четв. XIX в. Фотография. 2017 г. Фото: Коварж О. В. / Wikimedia Commons

Возрождение лютеран. прихода началось в 90-х гг. XX в. Базой для него стало Рязанское общество нем. культуры «Начало», отдельные члены к-рого посещали евангелическо-лютеран. приход в Коломне. Кроме того, в Р. о. насчитывалось более 200 респондентов миссии «Служение лютеранского часа», активно продвигавших идею реанимации лютеранства в Рязани. В кон. 90-х гг. XX в. историческое здание лютеран. церкви было передано местной церкви евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Осенью 2004 г. между об-вом «Начало» и миссией была достигнута договоренность о воссоздании в Рязани евангелическо-лютеранского прихода Св. Марии (зарегистрирован в 2006). Службы сначала проходили в помещении Музея истории молодежного движения и в Рязанском центре нем. культуры, с 2006 г.- только в центре немецкой культуры. В 2006 г. приход Св. Марии стал одним из инициаторов создания новой российской евангелическо-лютеранской юрисдикции - Евангелическо-лютеранской Церкви Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ).

Первые упоминания о баптистах в регионе относятся к 1913 г. Л. С. Тарасов собрал 1-ю баптист. общину в с. Дягилеве, 16 окт. 1918 г. община баптистов была зарегистрирована и получила от властей здание лютеран. церкви в Рязани. В то же время в городе действовала община евангельских христиан во главе с А. М. Бородиным, в 1929 г. общины объединились. В 30-х гг. орг-ции баптистов и евангелистов перешли на нелегальное положение. Их офиц. деятельность возобновилась в послевоенное время. 7 авг. 1945 г. рязанская община ЕХБ официально была восстановлена, в 60-70-х гг. XX в. молитвенный дом находился в пос. Мервино.

В кон. 80-х гг. деятельность общин баптистов и евангелистов активизировалась. 14 апр. 1992 г. общине ЕХБ вновь было передано здание бывш. лютеран. церкви в Рязани. В этот же период в городе получили регистрацию новые общины баптистов и евангелистов. В 1990 г. Автономная церковь ЕХБ приобрела здание дореволюционной постройки на ул. Первые Бутырки, в 2000 г. построила новое здание по адресу: ул. Вторые Бутырки, д. 9а, в к-ром были устроены молитвенный дом и б-ка. С 1995 г. церковь издавала газ. «Луч Евангелия», распространявшуюся бесплатно.

В 90-х гг. XX в. в Рязани начали свою деятельность адвентисты седьмого дня, в 1996 г. был построен молитвенный дом с воскресной школой на ул. Интернациональной. В 2005 г. в Рязани получила регистрацию община мормонов.

Здание синагоги в Рязани. 1903 г. Фотография. Нач. ХХ в.

Здание синагоги в Рязани. 1903 г. Фотография. Нач. ХХ в.

Одно из первых упоминаний об иудеях на Рязанщине относится к 1812 г., когда по инициативе губернатора был произведен «разбор» евреев для их принудительного выселения. До 60-х гг. XIX в. иудеи в регионе были представлены евреями-солдатами, отбывавшими рекрутскую повинность, а также ремесленниками, временно выезжавшими за черту оседлости для обучения и демонстрации ремесла, что разрешалось Положением о евреях 1835 г. В 1853 г. в регионе насчитывалось 73 иудея, в 1857 г.- 144 иудея.

Во 2-й пол. XIX в. иудейское население в регионе увеличилось, что было связано с расширением возможности трудоустройства евреев во внутренних российских губерниях. К 1900 г. в Рязанской губ. (в основном в Рязани, Егорьевске и Скопине) жили 1935 евреев, из них ок. 40% были военнослужащими, столько же занимались производством и ремесленной деятельностью, ок. 7% вели торговлю, ок. 3% евреев были связаныс интеллектуальным трудом. В 1904 г. в городе открылся завод сельскохозяйственных машин братьев И. и Б. Левонтиных, на к-ром работало ок. 400 чел.; почти половина рязанских купцов 1-й гильдии были иудеями. Местные предприниматели видели в евр. буржуазии конкурентов и нередко требовали от властей выселения иудеев; эти претензии обычно не имели последствий. В 1883 г. в Рязани была построена синагога, в 1903 г. возведено новое каменное здание. В 1907 г. община обратилась с просьбой о разрешении строительства новой миквы (места для ритуальных омовений), в просьбе было отказано.

Вскоре после издания 17 окт. 1905 г. манифеста «Об усовершенствовании государственного порядка» по стране прокатилась волна погромов, в т. ч. еврейских. В Рязани погромы прошли 23 и 24 окт. 1905 г., особенно пострадала ул. Почтовая, на к-рой располагались крупнейшие магазины города, в т. ч. заведения неск. крупных евр. предпринимателей; большинство пострадавших были торговцами-иудеями и их сотрудниками. В Егорьевске погром был 23 окт., из 76 пострадавших 15 были евреями, один - неизвестной национальности, остальные - русскими. Погромы не привели к уменьшению численности иудеев в губернии, в 1906-1910 гг. наблюдался небольшой рост числа евреев, в 1911 г. число евреев в губернии уменьшилось в 2 раза из-за перевода военнослужащих в др. регионы. Рубеж XIX и XX вв. связан с распространением в стране идей сионизма, к-рые не обошли стороной и рязанскую общину: в 1900 г. в Рязани появился небольшой кружок сионистов под рук. предпринимателя и инженера И. Левонтина. В 1893-1916 гг. в губернии приняли крещение 89 иудеев (из них 34 ребенка). Во время первой мировой войны число иудеев в регионе росло за счет беженцев из прифронтовых губерний, в Рязани действовало отд-ние Еврейского комитета помощи жертвам войны. В годы войны центральные и местные органы власти делали нек-рые уступки, позволяя иудеям исполнять религ. обряды (несмотря на действие «сухого закона», в февр. 1915 Совет министров разрешил евр. молельням и синагогам приобретать для пасхальных обрядов вино, осенью 1916 военный министр освободил от работ военнопленных иудеев в праздники Судного дня и Кущей).

После Октябрьской революции 1917 г. синагога в Рязани продолжала действовать, в 1919-1921 гг. в городе существовала «еврейская советская школа», в 1920 г. в ней учились ок. 100 детей. 5 мая 1930 г. здание синагоги было передано под молочный завод, общине предоставлен маленький дом на Липецкой ул., вскоре рязанская иудейская община фактически прекратила существование.

В 1993 г. в Рязани получила регистрацию евр. религ. община, в 2000 г. ей было передано здание синагоги. В 2016 г. община обменяла историческое здание на Право-Лыбедской ул. на помещение на ул. Татарской. 20 нояб. 2016 г. состоялось открытие Рязанского евр. общинного центра. В наст. время в Р. о. действуют 2 евр. общины в Рязани и одна - в Касимове.

Распространение ислама в Рязанском крае связано с появлением здесь постоянного татар. населения в сер. XV в. В это время Нов. Низовой Городок (до посл. четв. XIV в. Городец-Мещёрский, с кон. XV в. Касимов) стал резиденцией царевичей Касима (Трегуба) и Якуба и центром Касимовского царства; местные Чингисиды были обязаны нести военную службу вел. князьям Московским, сохраняя при этом определенную автономию в управлении своими землями. В 1-й пол. XVI в. в городе появились каменная мечеть и медресе, представители мусульман. элиты владели крепостными, в т. ч. православными. Касимовское царство формально существовало до 1681 г. К XVIII в. Касимов перестал быть центром служилых татар, это привело к сокращению мусульман. населения, часть к-рого уехала в др. регионы, часть приняла Православие (во многом в связи с выходом указов, ограничивавших права помещиков-мусульман). Однако вплоть до нач. XX в. касимовские татары (некоторые исследователи считают их субэтносом), исповедовавшие ислам суннитского толка, были подавляющим большинством среди мусульман края.

Ханская мечеть в Касимове. 1-я пол. XVI в., с позднейшими перестройками. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Ханская мечеть в Касимове. 1-я пол. XVI в., с позднейшими перестройками. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

В XVIII в. гос-во организовало миссионерскую деятельность среди поволжских татар. В 1731 г. начала работу Казанская комиссия новокрещенских дел, деятельность к-рой распространялась и на Рязанскую епархию, в 1764 г. проповедниками сюда были назначены священники Иоанн Михайлов и Антоний Кондратьев, в 1789 г. на эти должности были назначены протоиереи Стефан Григорьев и Феодор Ипатьев. Новокрещеные татары подвергались преследованиям со стороны местных мусульман («поруганные от владельцев мурз и прежних единоверцев, ходили с семьями, снискивая пропитание Христовым именем»). В XVIII в. касимовские татары переселялись в Москву, С.-Петербург и Поволжье, создавая там диаспоры, к-рые поддерживали связи с Касимовом.

В XIX в. мусульмане оставались самой крупной религ. группой среди неправосл. населения Рязанской губ. Подавляющая часть мусульман была представлена касимовскими татарами, жившими в Касимове и в деревнях к северо-востоку от него, небольшие группы мусульман были в др. уездах губернии. Незначительную часть рязанских мусульман составляли приезжавшие в губернию по различным делам татары, тур. военнопленные и сосланные сюда за совершение незначительных преступлений представители кавказских народов. Число последователей ислама в регионе увеличивалось: в 1853 г. насчитывалось 5133 мусульманина, к 1913 г.- 7901 мусульманин. По переписи 1897 г., большая часть местных мусульман занималась сельским хозяйством и торговлей (56 и 11% соответственно). Среди татар были распространены промыслы, в основном неземледельческие, Касимов называли «лакейской столицей». Современники отмечали экономическое превосходство касимовских татар над правосл. населением региона.

К нач. XX в. в Рязанской губ. имелось ок. 10 мечетей. В Касимове действовали 2 мечети: Ханская соборная (создана в сер. XVI в.) и Новая (построена в 1906). При каждой мечети имелось начальное уч-ще (мектеб), существовали также частные мектебы, обучение велось на татар. языке. В Касимове действовало медресе, созданное в ханский период, в 1867 г. оно переехало в здание, построенное В. Г. и Е. Г. Кастровыми, и получило название «Кастровское училище», обучение шло на арабском, турецком и персидском языках. Несмотря на невысокий уровень преподавания, в касимовском медресе помимо местных жителей обучались дети пензенских и симбирских татар.

На рубеже XIX и XX вв. как мусульм. интеллигенция, так и российские власти стремились к реформированию мусульм. образования. Правительство в первую очередь хотело использовать мусульм. школы для распространения среди татар рус. языка, т. к., несмотря на многовековое проживание в русскоязычной среде, большинство касимовских татар не знало рус. языка. Согласно переписи 1897 г., «русской грамотой» владели ок. 6% касимовских татар (представители обеспеченных семей или желавшие стать муллами). Для распространения рус. языка принимались различные меры. Так, в открывшемся в Касимове в 1896 г. ремесленном уч-ще были предусмотрены льготы для поступления мусульман (это не дало больших результатов - за 5 лет в него поступили только 5 мусульман). После принятия в 1906 г. новых Правил о начальных училищах для инородцев появились общеобразовательные школы, в к-рых наряду с исламом преподавались светские предметы, обязательно изучался рус. язык: 4 русско-мусульманских (по 2 мужских и женских) начальных уч-ща в Касимове и земская одноклассная школа в с. Торбаеве. Для мусульман реформирование традиционных образовательных учреждений было связано с распространением новых идей: пантюркизма, призывавшего к национально-религ. объединению татар, и джадидизма, стремившегося уделять в школах большее внимание светским предметам и распространению нового, звукового, метода в изучении татар. языка. Учебные заведения, принимавшие эти идеи, получили название «новометодных». Такими были появившиеся в кон. XIX в. мужское и женское мектебы в с. Болотцы (недалеко от Касимова).

В Рязанском регионе во 2-й пол. XIX в. не было массовых отпадений от правосл. Церкви крещеных инородцев (что было характерно для др. регионов). Тем не менее вызванная процессами отпадения от Православия активизация миссионерской деятельности среди татар-мусульман не обошла стороной местных мусульман, живших фактически в центре страны. В 1872 г. недалеко от Касимова была организована Карамышевская противомусульм. миссия. Результаты деятельности миссии не были значительными: в 1893-1916 гг. в Рязанской епархии в Православие перешли 62 мусульманина, из к-рых 30 были иностранными подданными, 11 - жителями кавказских губерний и только 8 чел.- касимовскими татарами. Случаи массового крещения отмечены в 1915-1916 гг., когда в Православие перешло неск. групп тур. военнопленных. Несмотря на скромные успехи миссии, нельзя говорить о ее провале. В 1905-1909 гг., когда в ряде регионов прошли массовые отпадения в ислам, в Рязанской губ. было зафиксировано только 4 таких случая. Среди положительных результатов миссии отмечалось, что татары чаще стали покупать христ. книги на татар. языке, ослабло отчуждение между русскими и татарами, исчезли нек-рые предубеждения татар по отношению к христианству. После революции 1905-1907 гг. в Касимове начали издаваться татар. газеты «Ан» и «Чаглы», появился театр «Чулпан».

На рубеже 20-х и 30-х гг. XX в. положение мусульман в Рязанском крае серьезно изменилось. Все мечети были закрыты, в Ханской мечети в Касимове с 30-х гг. XX в. размещался краеведческий музей, минарет Новой мечети был разобран, здание мечети передано под городской клуб, затем под цеха пищекомбината, позднее под кинопрокат. В 1935 г. городской орг-ции «Жилкомхоз» перешло здание медресе. С 30-х гг. XX в. мусульм. община в городе официально не существовала, обряды совершались тайно.

Возрождение ислама в регионе началось в 90-х гг. XX в. В 1996 г. здание Новой мечети было возвращено Касимовской мусульм. общине, в 1999 г. в ней возобновилась молитвенная жизнь, в 2002 г. община получила здание медресе. В 1997 г. были возрождены мечети в селах Подлипки и Бастаново, в 2004 г.- в с. Азееве. В 2013 г. решением арбитражного суда Рязанской обл. Ханская мечеть была передана Духовному управлению мусульман европ. части России (ДУМЕР).

По данным Всероссийской переписи населения 2002 г., в Р. о. насчитывалось 14 560 мусульман, большую часть к-рых составляли мигранты из Кавказского и Среднеазиатского регионов и их потомки. В наст. время в области действует не менее 7 мусульм. орг-ций и групп, входящих в ДУМЕР и Российскую ассоциацию исламского согласия (РАИС). Функционируют 4 мечети и 3 молельные комнаты, объединенные в Духовное управление мусульман Р. о. (Рязанский Мухтасибат).